ماحكم رفع اليدين عند دعاء الخطيب يوم الجمعة وحكم التأمين على دعائه؟

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدُ للهِ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ اللهِ أما بعد:

المسألة الأولى: مسألة رفع اليدين عند دعاء الخطيب يوم الجمعة:

فلا يجوز رفع اليدين في الدعاء عندما يدعو الخطيب في خطبة الجمعة، إلا إذا استسقى أي دعاء بنزول المطر.

وهذا في حق الخطيب والحاضرين.

ودليل المنع:

مارواه مسلم في صحيحه(رقم1443)،والإمام أحمد في مسنده، وأبو داود في سننه(رقم930)، والترمذي(رقم473) وابن خزيمة في صحيحه(رقم1372، 1693)، وابن حبان في صحيحه(رقم883) وغيرهم : عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ : رَأَى عُمَارَةُ بْنُ رُوَيْبَةَ بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ وَهُوَ يَدْعُو فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ فَقَالَ عُمَارَةُ: قَبَّحَ اللَّهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ .

لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ مَا يَزِيدُ عَلَى هَذِهِ يَعْنِي السَّبَّابَةَ الَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ.

واللفظ لأبي داود.

وبوب عليه ابن خزيمة في صحيحه: باب الإشارة بالسبابة على المنبر في خطبة الجمعة ، وكراهة رفع اليدين على المنبر في غير الاستسقاء


وروى أبو داود(رقم931)، وابن خزيمة في صحيحه وغيرهما عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَاهِرًا يَدَيْهِ قَطُّ يَدْعُو عَلَى مِنْبَرِهِ وَلَا عَلَى غَيْرِهِ وَلَكِنْ رَأَيْتُهُ يَقُولُ هَكَذَا وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ وَعَقَدَ الْوُسْطَى بِالْإِبْهَامِ

قال البيهقي في السنن(3/210) : (والقصد من الحديثين إثبات الدعاء في الخطبة ، ثم فيِه من السنة أن لا يرفع حال الدعاء في الخطبة ويقتصر على أن يشير بأصبعه) .

بل هو من المحدثات والبدع:

روى عبدالرزاق في مصنفه عن معمر قال: سألت الزهري عن رفع اليدين في يوم الجمعة فقال : حدث ، وأول من أحدثه عبد الملك.

ثم روى بسند صحيح عن عبدلله بن مرة عن مسروق قال : رآهم رافعين أيديهم يوم الجمعة والامام يخطب فقال : اللهم اقطع أيديهم.

قال النووي : فِيهِ أَنَّ السُّنَّة أَنْ لا يَرْفَع الْيَد فِي الْخُطْبَة وَهُوَ قَوْل مَالِك وَأَصْحَابنَا وَغَيْرهمْ اهـ .

ودليل جوازه في الاستسقاء يوم الجمعة:

قال البخاري في صحيحه: بَاب رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي الْخُطْبَةِ. حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أَنَسٍ وَعَنْ يُونُسَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: بَيْنَمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِذْ قَامَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكَ الْكُرَاعُ وَهَلَكَ الشَّاءُ فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يَسْقِيَنَا فَمَدَّ يَدَيْهِ وَدَعَا


وأما الدعاء المطلق وفي بعض المواطن المخصوصة كالدعاء على الصفا والمروة، وفي عرفة، ومزدلفة، وبعد رمي الجمرة الصغرى والوسطى، وفي خطبة الاستسقاء، وعند الخسوف والكسوف وعند لقاء العدو وفي قنوت الوتر وفي دعاء النوازل ونحو ذلك فيستحب له رفع اليدين وهو من دواعي إجابة الدعاء.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّ اللَّهَ حَيِيٌّ كَرِيمٌ يَسْتَحْيِي إِذَا رَفَعَ الرَّجُلُ إِلَيْهِ يَدَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا خَائِبَتَيْنِ)).


المسألة الثانية: مسألة تأمين الحاضرين لخطبة الجمعة على دعاء الخطيب:

فالأصل أن يؤمن المأموم على دعاء الخطيب، وهذا هو المعهود من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وليس هو من اللغو، ولا مما يتشاغل به عن سماع الخطبة، بل هو من دواعي تركيز الحاضر في استماعه للخطبة.

وقد اختلف العلماء في حكم التأمين على دعاء الإمام أثناء الخطبة :

فالمشهور عند أكثرهم استحباب ذلك أو جوازه وهو مذهب الشافعية والحنابلة.

في الفروع (3/108) : [وَيَجُوزُ تَأْمِينُهُ عَلَى الدُّعَاءِ] .

وفي كشاف القناع(4/ 185) : [( وَيَجُوزُ تَأْمِينُهُ ) أَيْ مُسْتَمِعِ الْخُطْبَةِ عَلَى الدُّعَاءِ] .

وفي شرح منتهى الإرادات(2/315) : [( وَتُسَنُّ ) الصَّلَاةُ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( سِرًّا ) إذَا سَمِعَهَا لِئَلَّا يَشْغَلَ غَيْرَهُ بِجَهْرِهِ ( كَدُعَاءٍ ) وَتَأْمِينٍ عَلَيْهِ ) أَيْ عَلَى دُعَاءِ الْخَاطِبِ].

وجاء في اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية (ص/80 ) : " والسنة في الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي عليه سرا ، كالدعاء ، أما رفع الصوت بها قدام بعض الخطباء فمكروه أو محرم اتفاقا".

فنص على أن الدعاء يكون سراً والمراد به التأمين عليه .

وأما عند الأحناف فحرام أو مكروه جهراً لا سراً .

قال ابن عابدين في حاشيته: [وقال البقالي في مختصره: وإذا شرع في الدعاء لا يجوز للقوم رفع اليدين ولا تأمين باللسان جهرا، فإن
فعلوا ذلك أثموا، وقيل أساؤوا ولا إثم عليهم، والصحيح هو الاول وعليه الفتوى، وكذلك إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز أن يصلوا عليه بالجهر بل بالقلب، وعليه الفتوى].

فالصحيح جواز التأمين على دعاء الخطيب، بل القول بسنيته متجه وقوي.

والله أعلم. وصلَّى اللهُ وسلَّم على نبينا محمد

الشيخ أسامة العتيبى